面临2024年的大选之前，有关身份政治的问题和讨论仍然是印度尼西亚的新议题。虽然基本上这些方面由来已久，但留下的影响直到最近才感受到并成为印度尼西亚政治舞台上的一大亮点。在政治角力中广泛使用的身份是伊斯兰教的身份认同。广泛使用伊斯兰教的身份本不足为奇，因为印度尼西亚选举的绝大多数选票都是来自伊斯兰教信徒。
　　从为何后来出现强大的伊斯兰教政治身份认同的背景来看，至少也可以从阿卜杜拉·赛义德(AbdullahSaeed)的伊斯兰教智库示意图看到一些情况。阿卜杜拉认为有六个观点各不同的现代穆斯林智库，包括：(一)法家传统主义者（法律传统），侧重于由前现代教徒解释和发展的法律fiqh；(二)神学清教徒(清教徒伊斯兰神学)，侧重于道德维度和伊斯兰教教规；(三)政治伊斯兰主义者(伊斯兰政治)，侧重于最终要建立伊斯兰国的伊斯兰政治；(四)极端伊斯兰主义者(强硬路线伊斯兰)，具有针对被认为是对立的个人或团体的暴力倾向；(五)世俗穆斯林，认为宗教是私人的；(六)进步正义主义者（进步穆斯林-ijtihadi），一群具有相当伊斯兰经典视野的当代伊斯兰思想家，寻求通过现代科学方法的手段重新解释宗教以满足现代社会的需要(HaikalFadhilAnam, 2019)。
　　通常在身份政治的背后是将宗教视为廉价商品，为能迎合买家口味，随心所欲地解释神圣的经文。至于价格可能等于一件政党的背心价或者活动费。宗教人物变身成了活动家，把礼拜场所和布道坛作为污辱政治对手的地方，一点也不尊重宗教。据穆达迪(Muhtadi)(2019)说，具有宗教民粹主义(PopulismeAgama)的身份政治如果被无能的领导所利用，此现象将成为国家民主的“地雷”。因为身份政治将牵制公众舆论，说什么与他们身份不同的人不配当领导云云。那么，这当然造成少数民族失去在国家政府中，尤其在大选和选举平台的平等权利，为此人们担心这将会逐渐地损害民主。
　　身份政治的影响
　　一场民主盛会指日可待，当然这场舆论战还在持续不断地在发酵，有关身份政治的讨论乃其中之一。身份政治给一个国家的民主化过程提供了创造平衡和冲突的极大空间。如果管理得不当和明智，这将破坏国家的稳定。还有，如果政府没有解决这个问题的政治愿望，则两种身份之间的冲突将会威胁到国家的稳定。受到威胁的不只是政治利益，它还牵连到广大人民的利益，因为作为不同政治背景的身份政治是实现既定的民主化制度的唯一挑战。
　　根据穆尔·塞蒂亚尼(Mur Setiyani)(2022)的观点，她认为身份政治中的民粹主义的兴起将会威胁到印度尼西亚国家的团结与完整。利用宗教问题寻求政治支持会给那些不负责任和原本就想分裂印度尼西亚的人挖好有可乘之机的大漏洞。如果让此情况持续，那么低落的团结和完整精神将会增加社会大众甚至政治精英两极分化的可能性。接着，安南(Anam) (2019)认为身份政治也有可能会破坏民主原则。我们知道，考虑到社会的多元化，民主制度已成为印度尼西亚奉行的政府制度。如果身份政治的民粹主义变得越来越强烈，就越來越没有社会正义、全体印度尼西亚人民的平等权利，甚至也没有他人包括自己的自由。在政治运动中，身份政治以利用宗教为本，将在印度尼西亚众教派之间制造分裂的鸿沟。来自印度尼西亚的激进教派的强大压力将间接对其他宗教信眾产生负面的影响，其中少数民族的信徒将会感觉受到歧视，因而在信众之间造成分裂。
　　引述伊斯兰教士联合会(NahdlatulUlama简称NU)董事会(PBNU）的总主席KHYahya CholilStaquf(GusYahya)(2022)在该联合会网上的讲话，他呼吁各方，尤其是Nahdliyin(NU)的成员避免身份政治，以维护国家的声誉。我们必须从国家的角度出发，因为印度尼西亚在宽容、种族、民族和宗教方面已经享有世界典范的声誉。身份政治将诱导社会舆论认为凡与他们身份不同的人就不配当领导云云。
　　这当然是少数民族在国家政府中，特别是在大选和选举的平台失去平等权利的原因。“选举监督机构”(BadanPengawasPemilihanUmum，简称Bawaslu)的预防、社区参与和社区关系司协调员鲁利·苏亨帝(LollySuhenty)提醒说，把种族宗教(SARA)问题政治化是很危险的。
　　据他看来，身份政治或者SARA(这是Suku、Agama、Ras danAntargolongan首字母的组合词)问题是易于操作和使用且费用便宜的黑箱作业。因此，预防行动上应该可以料到2024年大选有使用身份政治或SARA的可能性。因为在我们今天的形势下，政治化SARA是一件极其易于利用、活动又廉价与反应快速的事。
　　M·亚斯卡儿·沙林(M.ArskalSalim)(2022)提到是什么时候实践政治转变为身份政治运动？那就是当种族、宗教或民族的归属变成商品来动员选民行动的影响力时。对合资格未来领导人选的客观偏好却被种族或宗教的情绪所扭曲，例如，一个不称职但有相同信仰的领导人选比一个有能力但持不同信仰的领导人选更受欢迎。
　　通常，身份政治操纵宗教教义，歧视和排挤具有不同政治抱负的同一宗教的选民。身份政治经常却被错误地认为是实践政治的一部分或是国家政治。事实上，身份的相似性成为一个群体成员的统一体（在群体团结之中）。在多元的印度尼西亚国家背景下，以主导的方式突出群体认同实际上可能对国家的统一和完整性（民族团结）构成潜在威胁。一个是要达到为自己群体的排斥性目标，而另一个则是要达到共享生活的包容性目标，这就是身份政治与国家政治的分水岭。
　　撇开上面的阐述，我们的国家虽说存在多种宗教、种族以及其它的差异，但却是一个多元文化的民主国家，为此所有人在选举中享有平等的权利理所当然。不只是特定的人或群体才能当国家领袖，而特定群体以外的人也可以当领袖。不只是伊斯兰教徒才能当国家领袖，非伊斯兰教徒一样也可以当领袖。
　　一个人成为国家领袖或人民代表的权利本质不是仅仅基于种族、宗教、民族或有关种族，而是更加着眼于上述人物具备领导和保护人民和国家的资格和能力。
　　译者注:本文摘自2023年3月28日棉兰Analisa日报Opini版，原标题PemiludanPolitik Identitas，作者Tgk.HelmiAbu BakarEl-Langkaw，是亚齐地区伊斯兰教学院Al-AziziyahSamalanga讲师，MudiSamalanga校友和AnsorPij负责人。