三、《王道诗话》
　　这篇杂文取自《伪自由书》，于1933年3月5日,全文约600字。鲁迅以《王道诗话》批评胡适等人写的《人权论》。
　　《人权论》是以鹦鹉开头的。大意：古时候有一只高飞远走的鹦哥儿，偶然经过自己的山林，看见那里大火，它就用翅膀蘸着水洒在这山上，人家说它那一点水怎么救得熄这样的大火，它说：“我总算在这里住过的，现在不得不尽点儿心”。鹦鹉会救火，人权可以粉饰一下反动的统治，这是不会没有报酬的，胡博士到长沙去演讲一次，何将军就送了五千元。
　　后来，胡博士又说：任何一个政府都应当有保护自己而镇压危害自己的运动的权利。可见，胡适在维护“政府权”，他极力袒护反动政府的权利。正如孟夫子多么幽默，他教你离得杀猪地方远远的,嘴里吃得着肉，心里还保持着不忍人之心，又有了仁义道德。不但骗人，还骗了自己。
　　结尾:鲁迅用了16行七言古诗《王道诗话》，所谓王道是中国古代政治哲学的思想，以仁义道德治天下的政策。杂文揭露了《人权论》的虚伪和骗人的面目，还以“政府权”粉饰反动的统治。最终鲁迅批判了胡适博士的实用主义的谬论。
　　所谓实用主义，是现代西方哲学的一个流派。其特点是否认世界物质性和真理的客观性，认为有用就是真理。以实用价值来评判事物和指导行动的思想观念。
　　四、《别一个窃火者》
　　本篇杂又取自《准风月谈》，1933年7月8日，全文的400字。是写两个窃火者，受到大神残杀和戕害的故事。
　　开头：“火的来源，希腊人以为是普洛美修斯天上偷来的，因此触动了大神审斯之怒，将他锁在高山上，命一只大鹰天天啄他的肉。可见主宰天下的大神宙斯的权威及其凶残的本性。”
　　接着杂文写了“别一个非洲的窃火者”，他从天上偷了火，传给瓦仰安提族的祖先，因此触了大神大拉斯之怒。秘密将他锁在黑暗的窖子里，派来的是蚊子、跳蚤、臭虫，一面吸他的血，一面使他皮肤肿起来。进行无人道的戕害。
　　我认为不管是宙斯还是大拉斯，都是反人权反人道的恐怖行动，必须受到谴责制裁。普洛美修斯和“别一个窃火者”，他们天上取火，是为民造福和带来光明，再说天上的火非大神所有，应该受到点赞才对。
　　如今世界不太平，美国施行霸权主义，对中国、俄罗斯进行百般制裁，最终搬起石头砸自己的脚!受到应有的反制。
　　结尾：“幸而现代交通发达了，非洲的蝇子也有些飞到中国来，我从它们嗡嗡营营中，听到了这一点点。”
　　这是个巧妙的结尾，非洲骯髒的苍蝇、臭虫飞到了中国。这里的“非洲”，我想是泛指国内外的统治者和反动派，他们也纷纷飞到中国来，吸血毒害中国无辜的人民。这值得大家警惕，对一切反动派不要有不切实际的幻想，必须团结起来进行坚决的斗争。
　　五、《中国文坛的悲观》
　　这篇杂文取自《准风月谈》，写1933年8月14日，全文750字。原题《悲观无用论》，暴露了当时中国文坛的黑暗、混乱和相互攻击的现象。
　　杂文开头：“文雅书生也真有特别善于下泪的人物，说是因为近来中国文坛的混乱，好像军阀割据，便不禁‘呜呼’起来了，但尤其痛心诬陷。”
　　当时文坛相互谩骂、诬陷，最尖锐的是《民报》和《新民丛报》之争、《新青年》派和某某派之争。国内一些悲观者不调查研究，不分是非曲直，将一切作者，诋为“一丘之貉”。当时，名叫林琴南的，攻击文学革命的小说，结果为时不久，销声匿迹。
　　只有近来的诬陷更为出色，其实不全是文人，十中之九，乃是挂了招牌而无货色，只好化为黑店，出卖人肉馒头的小盗。
　　可见，当时中国文坛一片黑暗混乱，不仅文人相轻、热衷人身攻击，也有外行人参与，搞黑店，出卖人肉馒头。
　　杂文结尾：“历史决不倒退，文坛无须悲观的……或者竟是自己坐在没落营盘里。”
　　结尾道出了鲁迅的观点和见解，面对文坛的混乱、人身攻击谩骂和诬陷，过度的悲观是不必要的，更重要的是自己不要陷进文坛没落的泥坑。要善于辨别是非，摆脱自我堕落，敢于自我改造，敢于改革创新。
　　如今，印华文坛怎样?我看，总的来说是进步的,发展的。搞文人相轻者，闹人身攻击者很少。目前写作人多已年老化,有青黄不接现象；不少作者贫病交迫，大家务必关心，助一臂之力。媒体也得关心关心，媒体与写作者有血肉的关系。