他的另一部作品是装置 艺 术 ，名 为《醇 厚》（2010）。这个作品描绘了殖民时期通过水路、借助地图和商船进行殖民征服的人口流动情况。如今，后殖民时期的一些地区，特别是东南亚地区，继承了因文化、传统与现代性的融合问题而产生的紧张局面。
　　近几年来，伊斯万多还开始研究起他的爷爷黄忠安（Oei Tiong An）来。黄忠安死于1971 年。那个时候，伊斯万多还在妈妈的肚子里，没有出生。
　　关于他即将完工的作品，伊斯万多写道：“我想描绘华裔生活中鲜为人知的另一面。一般来说，人们总是通过政治歧视和暴力或侨民身份的话语来解读他们。实际上，关于华裔的话题有多种多样……”
　　对伊斯万多来说，黄忠安的人生很平凡，但又充满了生活的浪漫。对他而言，诸如族群身份等具有原始性质的问题和主题的艺术再现，并不是对任何地方的艺术家来说都是必要的，因为这是一个比较私人的问题。由于社会政治歧视的缘故，华裔身份至今仍是问题。实际上，另一个问题也同样令人关注，即文化融合问题，涉及到华人如何应对社会政治问题的过程。伊斯万多称之为华人身份的“浪漫”。
　　策展人阿利亚·斯瓦斯迪迦（Alia Swastika）认为伊斯万多·哈多诺的作品是印尼艺术新美学探索的一部分。阿利亚表示，1998 年以后，当艺术家们不再将对当权派的批判作为作品探索的唯一途径的时候，印尼艺术创作出现了3 种势头。第一，艺术家们对大写的政治见解失去了兴趣，而这一现象与全球青年文化越来越贴近有关。这个态度绝不是非政治的，而是小写的政治。第二，借助各种身份概念如种族、性别、宗教乃至生活方式来表现个人生活的主题越来越普遍。在这个领域里，出现了一些主题，激发了人们对现实重现过程中公与私、现实与想象之间模糊性的思考。第三，出现了一些与群众政治运动毫无关联的独立表演群体。
　　总而言之，新美学关乎身份问题，但不再局限于“我是谁”的问题。相反，他们关注的问题越来越多样化，包括（源、物品、资源和人口流动。关于“谁”的问题变成了“什么”、“哪一个”、“在哪里”等问题。（Swastika, 2010）
　　伊斯万多的“政治”作品将他的研究主题放置在阿利亚·斯瓦斯迪迦上面所预言的一系列组合之中，即激发人们对某一事件有“何”意义、相互之间的关系和主体“在哪里”表现自我的讨论。
　　伊斯万多·哈多诺曾在雅加达，塔鲁玛尼迦拉大学和印度新德里建筑设计学院（School of Planning and Architecuture）学 习 建 筑 研究。他还在雅加达艺术学院学习美术。自2009年起，伊斯万多成为雅加达美术工作室的成员。
　　（原载《华人在印尼民族建设中的角色和贡献（第二册）》。本篇未完待续）