德安先生年逾七旬，却仍时时记挂着海外的华文事业，为文莱的华文事业发光发热。孙德安是著名华文作家与文学活动家，现任世界华文作家协会副会长、亚洲华文作家协会总会长、东南亚华人诗会会长、文莱华文作协主席等多职，着有《千年一顾》、《百年一得》、《文莱河上图》、《诗歌行——有你真好》等文学专著。两年前那个寂静的午夜，当我满怀着对德安先生在长达60年来为文学所做的不懈努力的钦佩之意，为德安先生写下书序。如今，又是在午夜，重新翻过书录，那些过去的文字重新鲜活起来，思绪不免泛起浪花。德安先生这些思想深刻，内涵深邃的文字，让我感怀的不仅是海外同胞与华夏儿女同根同原的血脉认同感，更看到了大陆与海外华文世界的承接，在德安先生的文字中，他积极倡导白话文与古典诗词的结合，并融入个体在异域中由不同风俗深发出来的思想，使文字散发着独特的异域风情气息。
　　翻过这些带着德安先生记忆余温的诗文，在莆阳的土地上感受着来自异国他乡的生活。我深刻地感受到德安兄视华文为之珍贵的情感，这是一种带着神性的崇敬感。在文莱的一方天地里，德安先生把自己多年生活的经历进行提纯，剔除了无谓的滥情，保留下澄澈的真实，并从中华诗词中采撷精萃，这就好像把谷壳一点点拔离，剩下饱满的米粒，再用这丰盈的米粒配上中华诗词历炼而成的"纯水"煮粥。因而，这粥里不仅饱念德安兄的情感，更有思想的沉淀与华夏诗文的闪光。
　　在德安先生的生活小品中，无不承载着在日常生活中对传统诗词的厚爱。如从《十六字令》中对于唐诗宋词声韵的谨严分析，到《疯狂在文莱买华文书》中对于当时家中早已有了唐诗、宋词、元曲等书，仍不惜腰包买下这些下书的诙谐生活写照，再到《古典诗与白话诗并置》一文中为古典诗词与现代诗的结合找寻音乐性与历史性的合理解释与《红楼听雨阵阵香》充满古典意韵的直观标题，这些鲜活的文字无不浸染著作者身上的华夏文化基因与古典诗词的审美观念。
　　同时，我也注意到德安先生在其创作的作品也采用了俄国形式主义的"陌生化"写作手法，极大地延长了读者的审美感受时长，如《写稿》一文中，采用的是短句长排的语法结构，一句话或是廖廖数言便构成一个段落，这种诗体化的写作模式一方面可以看做是作者思想与感情快速变化的一个侧面体现，文中体现在蔡澜先生对自己的叮嘱，文章须慢慢写，才可以写出好文章。而下文又吟道:在旁边空空的稿纸不断催促自己完成。正是在这样矛盾的心境中，实际上就已经将个体的情感经验进行了放大处理，从而使作者的情感逻辑更加鲜明。另一个方面，短句长排的形式与我国在上个世纪五六十年代盛行的革命历史诗歌一般在语言表达具有气势上更加突出的特点，厘清了情感上的矫揉造作，而更显得情真意切。在德安兄的另外两篇作品《季羡林大师轻轻挥手道别，留下永恒美美的光辉》和《找不到笔名》中均采用到一一列举的手法，如前文提到季羡林所涉及的研究领域时:1.印度古代语言，特别是佛教梵文2. 吐火罗文3. 印度古代文学4. 印度佛教史5. 中国佛教史6.中亚佛教史7.唐史8. 中印文化交流史9. 中外文化交流史10. 中西文化差异和共性11. 美学和中国古代文艺理论12.德国及西方文学13.比较文学及民间文学14. 散文及杂文创作，而继续列举了季羡林先生在文革艰难时期的写作成就，包括:《清塘荷韵》、《留德十年》、《清华园日记》、《朗润园随笔》、《泰戈尔名作欣赏》、《天竺心影》、《季羡林谈师友》、《病塌杂记》、《新纪元文存》、《赋得永久的悔》、《万泉集》、《牛棚杂忆》、《季羡林散文选集》、《人生絮语》、《季羡林谈读书治学》、《季羡林谈人生》、《忆往述怀》；而后文在一 一列举了巴金先生在人生各个时期的笔名，包括: 一切、李一切、余一、余三、余五、余七、非子、壬平、甘宁、佩竿、极乐、春风、黑浪、赤波、亦呜、呜希、马拉、马琴、德瑞、李冷、王文慧、欧阳镜蓉、黄树慧。以及列举了鲁迅先生各时期的笔名，包括了: 一字笔名有16个:卂飞树俟独洛干豫 L 干敖隼旁迅直庚;二字笔名有116个:翁隼唐俟旅隼朔尔家干 苇索杜斐何干一尊余铭译者张沛阿二阿法 苗挺直入明瑟罗怃佩韦周树周悼庚辰庚言 孟弧封余荀继茹莼树人候堂飞斐冬华乐文 洛文乐贲乐雯品音记者家斡宴教冥昭焉于 黄棘梦文雪之常庚曼雪崇巽符灵康郁隋文 越丁越山越侨越容楮冠鲁迅尊古游光遐观 编者虞明豫才燕客霍冲孺牛L.S. 丁珰丁萌 士繇E. L. 及锋之达子明丰瑜元艮元期不堂 中头中拉长庚公汗风声巴人龙刚尤刚且介 且文史赉史癖白舌白道令飞自树许遐许霞 鲁行迅行独立姜珂洛丈神飞敖者莫朕桃椎 索士索子晓角动轩仲度华圉阿张豫山樟寿 豫亭符买俟堂;三字笔名有 37个:华约瑟齐物论唐丰瑜唐元期黄凯音戛剑生康伯(白)度隋洛文葛何德董季荷 敬一尊朝花社编辑者编纂者纂述者杜德机何家干何家斡即鲁迅张承禄张禄如周玉才周动轩 小孩子丰之余(瑜) 韦士繇邓当世白在宣周树人 周樟寿周豫才宓子章赵令仪某生者倪朔尔栾廷石孺子牛;四字笔名有5 个:宴之教者宴之敖者ELEF旅沪记者楮冠病叟;五字笔名有7 个:朝花社同人中国教育社奔流社同人诸夏怀霜社译文社同人铁木艺术社旅沪一记者;六字笔名有1 个:上海三闲书屋。以上的写作手法颇似中国四大名著之一《红楼梦》中诸如报菜名的写法，看似琐碎，实则是把日常语言融入文学语言结构中去，从而在一定程度上打破了小说虚构现实的结界，创造出亦真亦幻的文学世界。而德安兄把该用法灵活地运用在其散文创作中，散文与小说不同，从来追求的便是情感的真挚，本就是把生活的露珠一一拾取的创作过程，因而该用手拟仿了小说中的日常语言写法却相较小说创作更显情感的自然与作者本人对于学术的严谨态度。
　　除此之外，德安先生的旅行随笔也同样出色。在旅游随笔系列的数篇散文的阅读中，我隐约地读出了大陆上个世纪九十年代的文化散文的气息。文化散文以其深刻的洞见赋予人文景观以深层的内涵，在《文莱与丝绸之路》一文中，以古代丝绸之路作为起文，说明古代中国建立以陆上丝绸之路作为国力强盛的标志，进而引出与陆上丝绸之路相得益彰的海上丝绸之路，并从其地理与历史意义延伸到文化内涵上，最后结合到文莱的历史政治，阐述了丝绸之路带来的丝路沿线各国间的文化相亲以及作者作为华人身上澎湃的华夏血液的自豪感。在德安兄看来，最早的丝绸之路不仅使对外交流中货物运输便利，同时也是王权的一种象征，这是因为丝绸与瓷器与其可以当作一种当时世界的奢侈品，更可以作为彰显大国风范的雍容华贵的物质标识，尤以丝绸为主，其精美的构图设计与细腻的纹理布置是可以传达出一个民族对待世界的态度的。而下文中，继续旁征博引，涉及从历史、民俗、航海、地理等多方面知识论述了丝绸之路在古代对于联接海内外的重要性。接下来的论述中，作者立足文莱过去的历史史实与祥实的考古材料把视角从先前的经济因素，政治因素进一步深发，深刻归结为”东西方需求加强联系的产物"。而这一论点的提出足可以说明德安兄的文化视野是长久以来浸润了中西文化思想的结果，因而使其文章始终浸染着中西文化凝合的芳香。在德安先生的另一则旅行小记《叹早茶》中，从香港人的吃早茶习惯中看到的是与这座经济大城市的快速发展格格不入的东方人的闲适生活态度，老年人"晨跑过后，就到茶楼霸座，一人独坐，掏出当日报纸。一面细细阅读，一面慢慢等待。"好像早已置身于周围的红尘三千之外，并一直要"等待八九点，甚至是等待十点刚醒过来的儿子，带着媳妇孙子一大 帮 人 马 牵 来‘ 叹 早茶’。”在这段鲜活的文字中，也早已看出所谓的“叹早茶″中的"叹"已不再我们日常理解的叹人生蹉跎之意，这更像是在叹万物本闲暇之感。在展示香港"叹早茶"的独特人文景观的文字中，德安先生对文化现象的洞见之深使我为之佩服。除以上的两则随行见感外，德安先生的其它行文也充溢着智者的谐趣，把自己的见解深刻融入到一个地区或是一个国家的文化现象中去，如《莫斯科人穷吗？》一文生动地嘲讽了西方国家对于曾经敌对国家的偏见，再如《世界第一赌城澳门》一文中，作者在目睹了这座"东方蒙地卡罗”依靠博彩与旅游事业走向繁华的同时，也犀利地捕捉到潜藏这座城市背后存在的危机，即人文精神的流失。以此，德安先生也希望一座城市的崛起的同时更需要的是人的精神境界的同步。
　　综上所述，德安先生在其旅行随感中泛动的人文情怀的闪光在很多处还有体现。世界是需要一双腿与一支笔的，德安先生用一篇篇旅行杂感向我们打开了另外一个世界，这些口语化的句法结构，拒绝了过去滥情散文句法上的犹豫与迂回，在言理间更重视的是语言在句中的功能与关系，用这些稀疏平常的语词构建起一个情感纤细，真挚，洞见深刻的文化世界。在德安兄的文字中，记忆与现实相互交错，带来思想与碰撞。这个未知的世界，抑或是我曾踏足之地，德安兄都用其自然晓畅的语言赋予，更是发掘这个物象世界不一般的意义，从而带领我们摆脱于世俗化文化视角的限制，并抵达更为深层的文化世界的内部现场。
　　德安先生诗文的力量来自于中华传统文化之血脉，这种自文化深层内涵中喷薄出的文字成就了德安兄在华文世界的与众不同。他长期立足于对周遭日常物事的创造性发现与敏锐的思想调合在一起，通过对于日常的人文现象的洞察或内省中发现其中不同的隐义与哲思的存在。另外，读德安先生的作品最令人着迷的质量是文本中积蓄着长久以来智慧的闪光。你时常会感觉不到语言的技巧，却机锋无处不在。字字句句都暗藏玄机，一事一物都有喻指，他智慧地将他对于生活的理解注入了作品之中。